Crow氏的讲演从伊斯兰的来历到现代的国际政治和文化表象，范围广阔。要整体性地概括超过二个小时的讲演和提问很难，在此仅简单介绍几个印象深刻的话题。

穆斯林（皈依伊斯兰教者）的“意象”，当然在此主要是指西欧世界对伊斯兰世界的“意象”，与所谓东方主义必然是密不可分的，或者说那种“意象”就是东方主义本身，是非常片面的、被歪曲的。

穆斯林的“意象”曾经是官能的，有代表性的是“Harem”（后宫、闺房）。这种阿拉伯人是官能的、奔放的的偏见同时也是西欧之欲望的投射。而现在，这种意象被“恐怖活动”所取代，变成了野蛮的暴徒、不理性的群众，叫嚣着“Jihād（圣战）”，在西欧世界搞恐怖活动的意象。勿庸赘言，这与以美国为中心的西欧世界的中东政策密切相关，是对意象的政治性利用，同时也不能无视以色列和美国的犹太复国主义者的影响。

但是，伊斯兰世界之历史与现状的实态却远为多样，上述的那种意象不过是根本无法反映现状的标签。
Crow氏谈到预言者穆罕默德创立伊斯兰共同体的过程，以及共同体中种种流派的源流，介绍了现在的代表性宗派什叶派／逊尼派，瓦哈比派的改革运动和Sufism的神秘主义等等，指出了伊斯兰教的多重背景和深厚蓄积。
此外Crow氏还强调，伊斯兰教在发展的历史过程中，通过以正规阿拉伯语书写的圣典可兰经的普及，对学术的发展做出了巨大贡献。作为书写语言的正规阿拉伯语伴随着伊斯兰教的扩展而跨越地区，成为广泛共享的语言，这使各个领域的学术交流成为可能。很多学问我们深信不疑是欧洲的学术领域，实际上直到中世纪，伊斯兰世界还是领先很多。通过以地中海世界为中心的文化交流，先进的学问从伊斯兰世界流传到欧洲世界的历史事实不应忘记。
提到“多样性”，还必须注意到，欧美视“伊斯兰世界”＝“阿拉伯世界”为铁板一块的观点也是由于无知和偏见。一方面，在阿拉伯世界中还有犹太教共同体和基督教共同体，存在着混杂的历史和文化。另一方面，伊斯兰教现在进一步向东方拓展，重心从地中海向中亚移动。实际上，中亚、南亚和东南亚各国，以及中国等地区的穆斯林共同体逐渐壮大，伊斯兰世界因此愈加多样化。
但是，尽管如此，也不能仅仅强调伊斯兰世界、穆斯林文化的丰饶性。Crow氏也谈到了日益错综复杂和混乱动荡的现状。欧美世界的殖民地统治的影响巨大，独立＝推翻殖民统治时期的战争等直接的暴力造成了大量的牺牲者，其后遗症至今犹存。伊斯兰世界没有民主、政治不成熟等说法也是西欧的意象。事实上，由于西欧殖民统治的伤痕，Colonial Regime（殖民地体制）的政治制度现在仍然存在，这才是重要的问题，不应该单纯地用进步的程度的问题将之轻松地消解掉。
Crow氏还就社会的世俗化和宗教化之间的紧张关系，穆斯林女性参与社会的两义性等问题，介绍了伊朗、土耳其等几个伊斯兰国家的现状。在这一点上，也需注意，各地的现状是多种要因重重交错，社会和文化不断变化的，不应该用西欧进步主义和武断的眼光来看待。
对于Crow氏提出的这些问题，住在日本的我们，也就是说，广义上讲总是视为／被视为西欧世界之一部分的我们应该如何对待呢？亦即是说，共享着西欧的穆斯林意象、基于无知和偏见的穆斯林意象，面对着实际上运用那种武断意象制造出的媒体，我们自己也在运用那种错误的意象思考和叙述。Crow氏提出的问题，尖锐地指出了不仅潜藏于我们的学术思考，而且潜藏于日常思考中的无意识的歪曲。（文责：早尾贵纪；中译：乔志航）