Park教授指出了佛的思想（佛教）与德里达的思想（解构）的相似性，并通过解释两者所使用的代表性概念进行了分析，讨论了两种立场将引导出怎样的伦理立场。

讲演与讨论都使用英语。会场设在一个比较小的房间，听众坐得满满的，讲演会在一种宁静祥和的氛围中进行。韩国出身、现在美国执教的Park教授先简单地谈了此次访日感受到的韩国与日本文化之异同等印象，然后追溯了近几十年佛教思想、禅思想与西欧大陆派哲学之间的比较研究的动向。

讲演的正题是近年来日渐蓬勃展开的佛教思想与后现代思想的比较研究，具体地说，就是佛教思想与德里达思想的比较研究。Park教授解释了中道middle path、缘起dependent co-arising等佛教思想的基本概念后，讨论了德里达解构思想的基本概念différance（“差延”），指出两人思想的相似性。德里达制造的概念différance中“-ance”，既不是能动（“差异化”），也不是被动（“差异”），而是中动态middle voice。德里达的“差延”概念中包含的“middle”，与佛的中道的“middle”，都是在对“实体论substantialism”的思考界限的挑战中出现的概念，而实体论把存在与不存在、主观与客观、能动与被动、肯定与否定等基本区分作为知识活动的大前提。Park教授关于佛用沉默来回答弟子提问的解释让人印象深刻。一般的解释是，佛的沉默显示了佛对抽象哲学的拒绝，但Park教授认为，那是佛用昭示形而上学和实体论思考模式的界限来表现自己之哲学的方法。当时佛视为论敌的那些知识人，铃木大拙的英译称为“Philosophers”，不过那意指在实体论思考模式中思考的人们。在此意义上，那些人与德里达对抗的西洋哲学传统中的“哲学家”是相同的。

他们的思想在现代有何意义？Park教授聚焦于他们的思想创造出的新伦理模式。关于这一点，Park教授简单谈了一些，详细论考将留待明天的讨论会上进行。

讲演后的讨论围绕着欧美佛教研究的理想状态以及现代科学技术社会中佛教思想的意义展开。德里达认为暴力的根源在于语言对世界的分节化。“技术”是以世界的分节化为大前提的知识活动浸透到生活世界的媒介物。在此意义上，“技术”可以说是德里达所说的本源性暴力的最高形态。通过把佛教思想与德里达思想相比较，让我们重新了解到，作为东洋文化的重要知识财富的佛教思想决非落后于时代的陈旧物，即使在现代，不，正是在被本源性暴力的最高形态的技术所浸染的现代，佛教思想才更是具有重要意义和可能性的。

在Park教授温和的语气和明暸易懂的切入点中，德里达与佛的深奥思想的本质和现代可能性得以窥见。讲演给人留下了深刻印象。（文责：铃木俊洋；中译：乔志航）