UTCP理解伊斯兰讲座第二讲 《伊斯兰世界的创造》及其以后
11月22日，UTCP理解伊斯兰讲座第二讲请羽田正教授主讲，题目为“《伊斯兰世界的创造》及其以后”。羽田教授以自己于2005年出版的著作《伊斯兰世界的创造》为主要题材，聚焦于“世俗化”和“世界史”这两个概念，重审伊斯兰理解的框架，提出以“共生的世界史”的形式来摸索回应时代要求的新型历史叙述的可能性。
首先，羽田教授指出了“伊斯兰世界”这一概念是怎样被历史地构筑出来的，批判了尤其是在日本的言说空间中（通过历史教科书和新闻报道）这一概念引发的伊斯兰理解的偏颇现状。“伊斯兰世界”这一概念的内容没有受到质询就以一种暧昧的形式流传，给人一种似乎有那么一个与这个名称相对应的实体（地理上的或历史上的）的印象，从而在我们的认知框架上加诸一种偏见。羽田教授认为，“伊斯兰世界”这个暧昧的概念被不加质疑地广泛使用的背景上有二重机制，即该概念与强调伊斯兰教特殊性的话语相联系，以及它作为历史叙述的单位而起到了实体化作用，并在“世俗化”和“世界史”概念下分别进行了分析。
近代以来，世俗化的欧洲人把伊斯兰作为区别自身的“他者”加以特殊对待，将之塞入新建构出来的“伊斯兰世界”的框架中。但是，对照“世俗化”在现代欧洲的三重含义（1、宗教超越性的失堕，2、政治权力控制宗教，3、宗教所起的公共作用的限定）来看，伊斯兰教（在第2点上自诞生以来，在第3点上从近代以来）可以说是“世俗的”。在此意义上，伊斯兰教与其他宗教相比并无显著差异。
另外，在高中的世界史教育领域，自1956年“伊斯兰世界”作为历史叙述单位出现以来，迄今仍在继续使用。这导致的问题是，催生出“伊斯兰世界”所指示的历史的、地理的空间（尽管实际上并不存在）仿佛实际上存在似的印象。我们不但要放弃“伊斯兰世界”这一叙述单位，同时还要拒绝催生这一叙述单位的历史学框架，并开始构想新的世界史。比如不以文化和国家为叙述单位，而通过强调人和地区的连带，实现共存与和平之理念的“共生的世界史”，是有可能的。
羽田教授的讲义是对现有历史叙述方式的“抗议”，也是吁请新型历史叙述框架的“宣言”。是通过伊斯兰理解的问题进而探究普遍性历史理解之可能性的根本性发问。讲义结束后，听讲者提出很多问题，尤其围绕着“中华世界”与“伊斯兰世界”的相似性和差异性、伊斯兰教的“超越性”的理想状态和“世俗化”概念的应用可能性、“政治权力控制宗教”这一世俗化的规定是否允当、以及作为以技术批判为中心的“断罪”的世界史之可能性等问题展开了讨论。